汽車玻璃水制造配方廠家直銷
首選湖南衡陽車易凈技術有限公司
車易凈玻璃水的技術優(yōu)點
最早的去污劑種類是無機鹽，如磷酸鈉、硫酸鈉、硅酸鈉、硼酸、三聚磷酸鈉等，添加計量1---5%。這些無機鹽雖然有一定的去污作用，但溶解力較差，低溫狀態(tài)下容易析出，對玻璃摩擦產(chǎn)生劃痕，已被淘汰。
后來的酸性去污劑有檸檬酸、甲酸、乙酸等，堿性去污劑有氫氧化鈉、氨水、三乙醇胺等，添加量0.5--2.5%。相比與無機鹽，這類去污劑溶解力較好，但是長期使用，對雨刮器金屬、汽車漆面有腐蝕性，也被淘汰。
現(xiàn)在湖南車易凈環(huán)�？萍加邢薰纠眉夹g自己研發(fā)生產(chǎn)的表面活性劑是由大分子油基和小分子水基組成的原料。表面活性劑分子能夠?qū)⒕o附在玻璃表面的泥土污垢分散在水中；能夠?qū)⒉蝗苡谒钠胀ㄓ椭肿�，通過分離包封形成水溶性乳液，從而達到清洗、去污作用，是理想的去污劑。
經(jīng)研究汽車玻璃清洗的表面活性劑有兩類，一類陰離子表面活性劑：如十二烷基苯磺酸鈉、十二烷基硫酸鈉、脂肪醇聚氧乙烯醚硫酸鈉等；另一類非離子表面活性劑：如烷基酚聚氧乙烯醚、脂肪醇聚氧乙烯醚、烷醇酰胺、聚氧乙烯醚脂肪酸山梨醇脂、高分子聚醚等。每種表面活性劑的添加量都不同。陰離子表面活性劑溶解力和去污較強，但產(chǎn)生泡沫較多，生物降解力差（非環(huán)保用品），非離子表面活性劑產(chǎn)生泡沫較少，生物降解力好（山梨醇脂和高分子聚米為環(huán)保用品），但是去污力一般，有高溫濁點析出現(xiàn)象，溶解力差。合理的配方由陰離子-和非離子表面活性劑復配使用，這就是技術的核心力量。
制造汽車玻璃清洗劑產(chǎn)品的水應為純凈水或去離子水，至少是硬度合格的水。如果當?shù)厮|(zhì)金屬離子含量較高，就應該先對水質(zhì)進行純化處理。自來水和地下水是不能直接勾兌做玻璃水的。車易凈選用優(yōu)質(zhì)的純凈水設備做產(chǎn)品。
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“心地”誠如大地；美善的與丑惡的兩類心態(tài)并存。故古今中外之文化、宗教，發(fā)揮一切積極的影響作用，為使人類總體上是有良心的。人類有無良心，決定每一個活得像人還是像獸。有無良心的前提是有無良知。良知其實便是一些人作為人應該秉持的良好的道理、道德。于是，有良知者有良心，有良心者，“心地”充滿陽光，美好似花園。這樣的一個人，即使平凡，也是可敬的。即使貧窮，也有愉快。文化和宗教對人“心地”的積極影響，體現(xiàn)著人類對自身的關愛，也可以說是救贖。宗教之原罪思想并不是將原罪強加于人的思想，而是提醒人“心地”是需要清掃的。正如病理學家告訴我們；人體內(nèi)天生潛伏著各種癌細胞，但只要我們保持良好的生活方式，癌癥的發(fā)作是可以被避免的。
中國的情況有些不同。中國古代的思想家們，無論這一派或那一派，也都是關注良心問題的。甚至，將良心問題上升得很高，曰“天良”。對于惡人的最概括的指斥，便是“喪盡天良”。良知在古代，又被歸納為我們都知道的仁、義、禮、智、信。而這五個字，其實便是“厚德載物”之“德”的基本內(nèi)容。
然而到了近代，一輩輩的中國人看分明了——天下只不過是皇家的天下；“德”在統(tǒng)治階級那里，只不過成了“禮”的代詞。而“禮”，又只不過是他們延續(xù)統(tǒng)治的一種術。他們對百姓，不講仁，不講義，也不講信；而只講“智”，企圖以他們的“智”永遠地愚民。于是良知被疑，本應成為社會共識的良心，反之變成某些不甘良心泯滅的人士的自我要求。當一個社會這樣了，講良心的聲音似乎便是不合時宜的聲音了，講良心的人就孤獨了。
“五四”運動，無非要達成兩件事——一曰改革國體；二曰開啟民智。前者為使國家成為公民的國家，后者為使社會重構(gòu)起新一種“德”取向。然條件不成熟，志士流血，文人失望，事倍功半。
軍閥割據(jù)，狼煙四起，“城頭變換大王旗”。哀鴻遍野不是宣講良心的時候，生存是第一位的。
至“九·一八”，日寇猖獗，國將不國，抗戰(zhàn)遂成國人第一良心。勇者御敵，才不至于全中國人都淪為亡國奴。其它良心，不得不往后擺擺。故當時宣傳抗日的學生，振臂高呼之語中每有這么一句——“有良心有血性的中國人，我們要……”
到了1949年以后，似乎終于可以講講良心問題。發(fā)展到后來也不能，為了鞏固和維護階級的專政，于是批判文化中的人性論，將人道主義貼上資產(chǎn)階級的標簽。連人性也不許講了，連人道主義也視為有害無益的主義了，那么“良知”、“良心”這一類詞，便只有從中國人的詞典中被剔除了……
“文革”是怎樣的一個時代，無須贅述。
八十年代，文化和文學，顯然也又要重構(gòu)社會的良知價值取向。然知識者們傷痕猶疼，心有余悸，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，并未完成那一初衷。
九十年代中國邁入了商業(yè)的時代，于是大講“優(yōu)勝劣汰”，信奉起金錢萬能，勝者通吃來。我認為，將商場規(guī)律泛化向全社會，實際上是“泛達爾文主義”至上，這才是有百害而無一益的。
現(xiàn)在，我面對的這一本書，開宗明義地講良知問題，我覺得，無論講得怎樣，終究是有些必要的。故我愿為這樣的一本書作序。
這書中舉了一樁樁違背良知之事，有些事當初我便從報上讀到過。然今日讀來，心靈仍受沖擊。
我在此講兩件有良知的事吧，算是對此書內(nèi)容的補充：
許多人都知道的，費孝通先生是潘光旦先生的學生，費先生一向極為尊敬潘先生。“文革”期間，潘先生一家被逐出原址，居一小屋，擺不下床，全家鋪席睡在水泥地上，潘先生由而關節(jié)病愈重，何況他自幼還殘疾了一腿。那時費先生也早已成為“右派”，與潘先生為鄰。他心痛他的老師，親手為老師織毛襪子。某夜潘先生腹痛難忍，費先生家中又沒有任何藥，只得將老師擁抱懷中。而潘先生，就在學生的懷中咽了最后一口氣……
